Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 6

И.Гмыза: Но таких — 15 %.[601]

В.А.Петрова: Я рада, наверно, буду сказать, что у нас (в компании «РУСАЛ» — наше пояснение) таких больше. Мы мониторируем постоянно состояние нашего трудового ресурса, проводим опросы среди людей. У нас людей амбициозных, желающих двигаться вместе с компанией, желающих развиваться, у нас их гораздо больше. Я думаю, что сейчас это около 30 %.[602]

И.Гмыза: А вот ещё интересно мне узнать: наши рабочие, наши люди, которые работают на ваших предприятиях, и те же американцы — они по-разному работают? То есть, я понимаю, что задачи и цели у них одинаковые, технология та же самая. А вот отношение?

В.А.Петрова: Работают по-разному. У нас есть две беды. Они являются национальным архетипом российским, поэтому их трудно достаточно искоренить, хотя и можно с ними поупражняться.[603] Одна беда — это лень.[604] Когда человеку лениво что-то делать, то он начинает «срезать углы»: он начинает что-то недоделывать, где-то там — не так, как написано в технологической карте, где-то, например, не сделать какую-то операцию — авось не заметят.[605] И длительное время в определённых производственных процессах это и не заметно. Опять: «машина» — большая, она идёт вперёд. Это огромный пароход, в котором работают тысячи людей. Но в какой-то момент всё это начинает вылезать и начинает рушиться и вот, собственно, задача управления состоит в том, чтобы всех людей мотивировать и как бы дать им интерес и дать им инструмент для того, чтобы они выполняли правильно свою работу. А вторая очень большая проблема, она действительно является проблемой тоже для организации, хотя может быть парадоксально то, что я сейчас скажу — это креативность российского народа, это наше такое творческое отношение ко всему.

И.Гмыза: Недостаточная креативность?

В.А.Петрова: Чересчурная креативность, потому что люди очень любят отклоняться от технологических инструкций, от регламентов, от каких-то стандартов, которые задаются и любят изобретать что-то своё: вот просто потому, что человек, он видит по-другому; вот он всегда, как ему кажется, может найти наилучший подход и наилучшее решение какой-то проблемы. Но он со своего участка, небольшого, он видит только свою небольшую часть проблемы и не видит, что происходит на смежных участках. Иногда это может представлять очень небольшую часть проблемы. То есть, чем отличаются западные работники — работники Западной Европы и Америки — от россиян, а мне приходилось бывать на предприятиях практически во всём мире — те достаточно чётко и дисциплинированно выполняют инструкции, которые у них есть. Поэтому подавляющее большинство предприятий работают с гораздо меньшей численностью людей, гораздо более легко, без стрессов и спокойно. В России две проблемы: либо я гиперактивен и делаю не то, что нужно, либо я гипоактивен, и не делаю того, что нужно.

Бог не поддерживает психическую трусость и стремление к антидиалектическому покою недочеловеков во всех их проявлениях — поскольку трусость мешает нормальной динамике взращивания Человечности и благонравия на Земле. Поэтому люди, стремящиеся любыми способами скрыться от Языка Жизни, приспособившись к западным сценариям посредством попыток «вычистить» из своей психики механизмы воздейсвтия на неё Свыше — сами будут разными способами вычищаться из общества, нацеленного Свыше на избавления от неЧеловечных взаимоотношений людей.

(Отзыв о фильме «Остров»)

Только что страна посмотрела фильм «Остров». Помимо всего прочего (что бурно обсуждается в СМИ) в сюжете фильма есть скрытая от большинства зрителей религиозная мораль. Эта мораль позволяет увидеть жизненно важную разницу между поддержкой человека Богом (Который, тихо, без шумных эффектов предлагает праведный путь и ждёт от человека первого шага) и вербовкой психики личности крупным эгрегором религиозной системы (который умеет ошарашивать чудесами).

Из сюжета фильма можно увидеть, если заняться необычным для большинства сравнением (на базе Концепции общественной безопасности), как крупный эгрегор религиозной системы (в нашем случае библейский) «убеждал» главного героя в том, что он может избавиться от самого крупного греха лишь полностью отдавшись библейскому «Богу» — имитатору веры Христа (Антихристу). В результате это и произошло: главный герой прослужил всю жизнь церковной иерархии в качестве истопника, страдал всю жизнь (как выяснилось по сюжету — почти что зазря) и был потерян для общества, для народа в качестве полноправного жизнерадостного гражданина и счастливого семьянина…

В конце 2006 года на экраны российских кинотеатров был выпущен фильм Павла Лунгина «Остров» (в кинопрокате с 23 ноября 2006 года). Его решили показать по российскому телеканалу в день православного «Рождества», 7 января 2007 года в самое удобное время (20.15–22.05 мск) и без рекламы, в результате чего его посмотрела, как говорится, «вся страна». Нужно отдать должное режиссёру, авторам сценария и прочим лицам, принимавшим участие в постановке: фильм получился захватывающий, насыщенный глубинами религиозной «философии», полный людских страданий и даже, думаем, что не ошибёмся — «прошибающий слезу» у многих простых людей Русской цивилизации и за её пределами. В общем, фильм получился, в том смысле, что он обладает магическим воздействием на сознание и главное — на бессознательные уровни психики людей. Фильм навязчиво призывает к раздумью о смысле жизни, о раскаянии за преступление, о ненадёжности, зыбкости и даже опасности земных привязок и в первую очередь самой главной земной привязки — жажде жизни (из-за жажды жить главный герой совершает преступление) — как это считается в церковно-библейской системе, но не только в ней…

«Вторая мировая война. Баржу, на которой Анатолий и его старший товарищ Тихон перевозят уголь, захватывает немецкий сторожевой корабль. Вымаливая пощаду у немцев, Анатолий совершает предательство — расстреливает Тихона. Немцы оставляют труса на заминированной барже, но благодаря помощи монахов, проживающих в островном монастыре, ему удаётся выжить… Проходит 30 лет. 1976 год. На острове старца Анатолия почитают за праведную жизнь и поистине чудесную помощь, которую он оказывает приехавшим сюда людям. Однако страшный грех убийства, совершённый им во время войны, не даёт ему покоя. Чувствуя приближение своей кончины, Анатолий готовится к смерти и пока не знает, что скоро будет прощён…» — это стандартное краткое описание сюжета фильма, помещённое на многих сайтах, посвящённых ему.

Из предыдущих книг учебного курса «Сравнительное богословие» известно, что древние религиозно-мировоззренческие основы ведического Востока (где самая распространённая и весомая религия — буддизм) и библейского Запада одни и те же — расходятся они по большому счёту в религиозной символике и культовой практике. В этот же список (к библейским и ведическим религиям) можно записать и ислам, поскольку в нём тоже целью жизни принято считать спасение своей души.

Доктрина спасения своей души — «Для будущай жизни»"», как часто добавляют в «христианских» церквях, причём указывая место локализации этой жизни «в царствие Небесном» — как основной смысл жизни во всех «авраамических» религиях и доктрина избавления от сансарического колеса земных перерождений, как основной смысл жизни индусов и буддистов (в общем, людей ведического Востока) — суть одно и тоже. Это — трусливое бегство людей от самих себя и от мирской цивилизации на некий духовный остров в мирском море-океане, к которому тянутся за спасением люди со своими негативными жизненными проблемами — «невезениями». С чем-то радостным на остров миряне как-то не едут…

Как бы подтверждая наши рассуждения об актуальности темы смысла жизни, режиссёр Павел Лунгин рассуждает тоже:

«Сейчас такое чувство, что время перемен закончилось, и обществу пора задуматься о вечности, о грехе и совести. В азарте погони за успехом и деньгами эти вещи ушли из нашей жизни… Процесс съёмок был необыкновенным и для актёров тоже. Съемочная группа как будто прожила особую жизнь на Белом море». (Из публикации на сайте Телеканала «Россия» о фильме «Остров»).[606]