Коллектив авторов - Новый Завет в изложении для детей

Самаряне пришли к колодцу Иакова и, увидя там Спасителя, слушали Его речи. Они звали Его к себе в город Сихарь. И Он согласился прийти и пробыл у них два дня.

Многие уверовали в Него. А женщине той говорили: «Уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос» (Ин. 4, 42).

Церковное Предание говорит, что эта самарянка впоследствии стала святой мученицей Фотинией.

Когда Иисуса Христа спросили, что надо делать, чтобы творить дела Божии, Он ответил: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6, 29), то есть в Сына Божия.

Исповедание веры во Христа – это первый шаг на пути в Царство Божие.

Когда Христос путешествовал по городам и селам Кесарии Филипповой, то однажды, после долгой уединенной молитвы, Он спросил Своих учеников, за кого люди почитают Его, Сына Человеческого. «Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?» (Мф. 16, 14–15).

Тогда от лица всех апостолов Петр исповедовал свою веру во Христа как Сына Божия. Он сказал: «Ты – Христос, Сын Бога живого» (Мф. 16, 16).

На это Господь ответил ему: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах…» (Мф. 16, 17).

Истинная вера во Христа как Сына Божия приходит не через рассуждения или доказательства плотского ума и не через чувства симпатии или антипатии, а дается ищущим сердцам как дар Божий, исходящий от Отца Небесного.

И далее Господь сказал Петру: «Ты – Петр [то есть камень], и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее…» (Мф. 16, 18).

Господь обещал, что на такой, как у Петра, горячей вере, Он, Христос, создаст Свою Церковь, которая будет непоколебима как камень, так что никакие силы ада не смогут ее разрушить. Поэтому сила Церкви заключается в непоколебимом, как скала, открытом исповедании людей их веры во Христа как Сына Божия.

«…И дам тебе ключи Царства Небесного, – продолжал Христос, обращаясь к Петру, – и что́ свяжешь на земле, то́ будет связано на небесах…» (Мф. 16, 19).

Господь дал апостолу Петру, а впоследствии и всем Своим апостолам, великую власть вязать и решить, то есть прощать или не прощать грехи людям (см. Ин. 20, 23; Мф. 18, 18). «Ключи Царства Небесного» – это иносказательное выражение. Конечно, оно означает не материальные ключи, отпирающие двери, а возможность (право) вхождения в Царство Божие. Войти смогут те, кто открыто и ясно, как Петр, исповедуют веру во Христа и получат от апостолов или их преемников прощение грехов в таинстве Покаяния, Исповеди.

С того времени Иисус начал открывать ученикам, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин, и первосвященников, и книжников, быть убиту и в третий день воскреснуть. Эти слова очень огорчили апостолов, особенно Петра. Он решил наедине поговорить об этом с Учителем и отклонить Его от опасного путешествия в Иерусалим. «Будь милостив к Себе, Господи! – сказал он, – да не будет этого с Тобою!» (Мф. 16, 22).

Но Христос, обратившись, сказал Петру: «Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что́ Божие, но что́ человеческое» (Мф. 16, 23).

Как странно, что Христос назвал сатаной Своего преданного апостола, которому только что обещал дать ключи Царства Небесного.

Апостолы поняли смысл и значение воплощения Господа Иисуса Христа только после Его Воскресения (см. Лк. 24, 45).

Любовь к Нему как к Чудотворцу, Пророку, Учителю и Человеку во время Его земной жизни затемняла в их душах понимание необходимости Крестной Жертвы, то есть смысла Боговоплощения. Апостол Петр, прося Спасителя отказаться от страданий и смерти, допустил преобладать в себе чувству земному, хотя и высокому, над высшим, духовным. В этом смысле его слова были подобны искушениям сатаны, тоже предлагавшего Господу предпочесть земное духовному и Божьему, царство века сего Царству Небесному.

Петр прекратил свой спор, а сатана отступил.

Тогда Господь сказал ученикам Своим: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16, 24).

Крест – это жизнь человека со всеми его страданиями и трудами во имя Христа. Кто хочет жить для Царствия Божия, тот должен быть всегда готовым пострадать за свою веру и за свои христианские убеждения.

«…Кто хочет душу [то есть жизнь] свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, – сказал Христос, – тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф. 16, 25–26).

Если человек приобретет весь мир, будет владыкой всех земных богатств и будет пользоваться всеобщей славой, но повредит душе своей, допустив какую-нибудь неправду, отречется от Христа и не пожелает пострадать за Него, – тому не будет никакой пользы от всех земных богатств и славы. Такой человек погубит свою жизнь и не наследует Царства Божия.

Уже третий год Господь проповедовал Евангелие Царства Божия и творил чудеса. Приближалось время завершения Его земного служения. Все чаще и чаще стал Он предупреждать учеников о грядущих Своих страданиях, смерти и воскресении. Слова о смерти волновали и огорчали апостолов, а предсказание о воскресении из мертвых как-то не доходило до их понимания.

Господь же сказал им: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти [не успеют умереть], как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем» (Мф. 16, 28).

И по прошествии шести или восьми дней после этой беседы, когда Господь со Своими учениками вновь был у берегов Галилейского озера, Он призвал к Себе апостолов Петра, Иакова и Иоанна и возвел их на гору для молитвы. По Преданию, это была гора Фавор. Они долго шли по крутым тропинкам и, поднявшись очень высоко, остановились на вершине. Господь начал молиться, но апостолы, утомленные трудным восхождением на гору, скоро уснули. Когда же они внезапно пробудились, то увидели необычайное явление. Перед ними стоял Христос, но вид Его преобразился: лицо Его просияло, как солнце, и одежды «сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить» (Мк. 9, 3).

Но Христос был не один. С Ним рядом стояли два некиих мужа – пророки Моисей и Илия. Они беседовали с Христом о предстоящих Ему вскоре страданиях и смерти в Иерусалиме.

Невозможно изъяснить ту радость, счастье и блаженство, которые почувствовали апостолы, бывшие здесь со Христом. Но вот они увидели, что пророки стали отходить от Христа. Тогда Петр, не зная, что сказать, но не имея больше возможности молчать от переполнявшего его счастья, обратился к Иисусу, говоря: «Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии» (Мф. 17, 4).

Апостол Петр хотел, чтобы видение продолжалось. Это было радость и счастье Царства Божия, явление «Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем» (Мф. 16, 28). Но когда Петр еще говорил, вдруг появилось светлое облако и осенило их. И страхом сжались сердца апостолов, когда они вошли в облако, и в этот момент они услышали исходящий из облака голос: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф. 17, 5).

Это был голос Бога Отца, тот же голос и те же слова, которые слышал Иоанн Креститель на Иордане. И услышав эти слова, ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: «Встаньте и не бойтесь» (Мф. 17, 7). Апостолы встали и, посмотрев вокруг, никого не увидели, кроме Иисуса Христа в Его обычном виде[21].

Видение кончилось, и Иисус вместе с апостолами стал спускаться с горы. По дороге Господь предупредил учеников, чтобы они никому не говорили о том, что видели, пока Он не воскреснет из мертвых. И апостолы запомнили эти слова Христа, но спрашивали друг друга: «Что значит: воскреснуть из мертвых?» (Мк. 9, 10).

Уже после насыщения пятитысячной толпы пятью хлебами деятельность и проповедь Христа стали казаться все более и более опасными еврейским начальникам.

Толпы людей всюду шествовали за Иисусом, и это волновало гражданских и духовных вождей народа. В Галилее царь Ирод замышлял убить Иисуса (см. Лк. 13, 31), о чем некоторые фарисеи предупреждали Его, а в Иудее первосвященники и книжники давно уже искали повода арестовать и казнить ненавистного им Пророка. Особенно вознегодовали они после того, как Христос в беседе с иудеями говорил о Себе как о «хлебе жизни».